意识内化 以太身冥想

今天的这个初阶(以太身)冥想首先要解释一下什么叫意识内化。意识内化分成两个词,一个是意识,一个是内化。意识到底是什么?你的意识在身体内到底是什么?对于这一点,佛陀在《首楞严经》里面曾经有一个非常好的比喻。《楞严经》里面佛陀对阿难讲,你现在把头向左转,你现在看到左边的事物是不是,他说是。然后他说你再把你的头向右转,是不是看到右边的事物,阿难说是。然后佛陀这个时候讲了一句话,当你向左转和向右转的时候,意识到你自己在向左转、向右转的是谁?是什么?你在往左边看的时候,你在用你的眼睛在看,你的视觉在发挥着作用,但是那个意识到你自己在看的那是什么?那个退后一步,看到你自己在向左、看到你自己在向右,意识到你自己往左往右转头的那是什么?

宗教里给了它一个词,叫做心。是你的心看到你自己在向左转向右转。我们现代人的用词叫做意识,你的意识,意识到了你在向左,你的意识,意识到了你的头在向右。所以那个能意识到你本人所有行动的那个东西就是你的意识。然后佛陀又继续问阿难,既然那个能意识到你向左看向右看的那个意识是你本来拥有的,那么请问它到底在哪?它在你身体里面还是在你身体外面?阿难说,恩...感觉上它有点像是在身体里面。这个时候佛陀就开始反驳他,如果你的意识是在身体里面,那么它理当先看到里面再看到外面。它如果是在里面,它首先意识到的应该是你身体里面的那些内脏、血管、血液,然后再意识到身体外面的东西,如果它在里面的话。

这个时候阿难说,那么它有可能是在身体外面。佛陀讲,如果它是在身体外面,你首先能够意识到的是你的脸。你能不能看到你自己的脸,你转过头来看到自己的脸?所以说它在身体外面也有点牵强。阿难说,那它有可能是在眼睛上,既然是用眼睛在看嘛。如果是在眼睛上,佛陀讲,你首先意识到的是你的眼球,你应该能看到有一层东西,有一层玻璃,有一层球体在你的前面。

最后阿难举出了好多地方,证明他的意识在身体的某一个部位。但是佛陀都一一否决了,所有的这些部位都不存在你的意识,但是意识似乎又在所有的地方。意识并不在内,不在外。它没有一个中心点,也没有一个范围,它几乎是独立存在。即使在你死了以后,在你的肉身死亡以后,它都存在。

那么我们为什么要开始这个意识的训练?既然它一直存在,在你生下来的时候,甚至在你生下来之前,在你投胎之前它就永恒存在,我们为什么还要去训练它?我们在做一件什么样的事?换句话说,你有没有发现你在做每一件事的时候,你大部分情况下是心不在焉的,绝大多数的情景是无意识的。如果佛陀没有告诉你,你要意识到你的头在向左转,你根本就没有想到要去意识你自己的脑袋在向左转。你对外界的意识也许非常清晰,你看到了你眼睛前面的所有东西,但是你唯独忘记的是你自己。你对自身的意识非常弱,而且这种对自身的意识到现在为止仅仅限于对身体的意识,你还没有真的开始向内走。

所以现在我们要开始讲后两个字——内化。也就是说我们的意识,要开始有意识的训练它对自身越来越有意识,越来越觉知。只有这样,你的意识才会变得越来越深,否则它永远是停留在一个比动物好一点的水平上。我们知道动物的意识水平比人类更低一点。它只知道吃,只知道睡,猎取食物。它整个成长的过程非常缓慢,我说的成长的过程是指意识成长的过程。它整个一辈子都是固定在那的,按照某个既定的程序在运作。人类要稍好一点,因为人类开始渐渐地学会产生某种意识的状态,开始渐渐地学会反省。所谓反省,就是意识到你曾经是的。

如果你的意识够强,那么你甚至可以意识到你现在正在做。所谓内化的意思就是,从现在开始,你必须开始意识到你现在在做的事情,而且是从身体开始。从身体开始意识到你正在坐在电脑前面。然后,这个还不够,我还要更加的内化。因为身体仅仅是第一层,你还存在比身体更深的东西,你还存在头脑,还存在思想,还存在各种各样的情感。比情感更深的是各种各样的感觉,也许你有非常微妙的感觉在你身上流过,你从来没有注意过它。所以为什么当一个人静坐的时候才第一次开始听到他自己的呼吸。因为他从来没有有意识的经验过自己身体内的感觉,你的呼吸进出是如此明显,但是你从来没有注意过它。

所以内化的意思就是,逐渐向内做更深的意识经验,开始意识到身体内的,此时此刻的最客观的情况。我们要提到内化的几个层面,内化是从你的身体开始的。第一个层面就是你的身体。你必须对你的身体变得越来越有意识,无论它是坐着还是站着还是在行动。然后进一步的,在你身体内部,最靠近你身体的地方是你的以太身,这是我们今天的重点。我们将要学习怎样意识到你的以太体。

为什么要意识到以太体呢?这和中脉密切相关。我们待会讲中脉的时候会详细地讲它和以太体的关系。在以太体更深的地方,有你的能量体。也许你的以太体是灰色的,半透明的。那么你的能量体就完全是透明的。它比以太体更加的深。

实际上所有更高级的身体,它们都存在于你的肉身之内。所以为什么这个词叫内化,而不是外化、向外?它是向内的。因为这些身体都在你里面,而且如果你真的经验到这些身体,连同引发了和身体对应的意识经验的话,那么你将自己亲证一个事实。也就是所以这些身体存在的层面都是无限浩瀚的,它是另一个维度的宇宙。就像你经验到的现在属于肉身的这个宇宙是无边无际的,那你内在的、属于更高频率的宇宙一样是无限大的。如果你在经验到这些身体的同时,引发了意识的状态,那么你将经验到属于那个层面的宇宙经验。这点听上去可能不太好理解。但是我们慢慢很快就会知道这件事。

我们要解释一下你的中脉,你的昆达利尼。昆达利尼这个词来自于印度。五千年以前人们就开始昆达利尼的修炼了。在古印度瑜伽里,昆达利尼被称作潜伏的能量,它潜伏在你的尾椎骨的底端。但是这里面有一个很大的问题。当我说它潜藏于你的尾椎骨的底端的时候,你很容易认为它是属于肉身的。但我可以非常明确的告诉你,它和肉身没有关系。你的昆达利尼只是位置属于尾椎骨的底端。它的位置相应于你的肉体来讲是你的尾椎骨的底端,但实际上它属于以太身。整个中脉、整个昆达利尼都属于以太体,只有以太体里的中脉属于真正的中脉,它对应你尾椎骨里面最中心灰质白质里面的神经链,解剖学里它的粗细同发丝.这点在密宗的大乘要道秘籍里八思巴国师写着,详细的解说了中脉对应身体的物理位置,密宗是古印度教或者说古瑜伽的一些精华。整个昆达利尼在以太身里面实现,我记得,克里希那穆提曾经讲过有两种昆达利尼,一种是肉体的昆达利尼,还有一种是真正的昆达利尼,它们在表象上和一开始是非常类似的,都会感到脊椎骨发热,并且有热流上升,但是有可能,它仅仅是属于肉体的昆达利尼,不是真的昆达利尼,这一点一定要区别。

关于肉体的昆达里尼,实际上人人都经验过,非常常见,比如说,男孩在学校打篮球的时候,你会觉得浑身发热,这个时候,你最热的地方是哪里?脊椎骨!肾上腺素升高的时候,你会明显感觉到有热量从你脊椎骨升上来,它是一种肾上腺素的反应,他的确也是一种能量,但他走的是脊椎骨,他可能并没有真的进入以太身的中脉,这完全是两码事,所以当你非常热,有大量的运动量,你非常嗨的时候,你的脊椎骨就开始发热了,肉体的昆达利尼就开始运动了,这是肉身的昆达利尼,他象征着活力,他象征着某种力量在向上升,同时他象征着性,肉身的昆达利尼引发的第一个现象就是活力,而活力也意味着你的性中心也被激发了,肾上腺素升高的人,也就意味着他的性将会比别人强。

第二种昆达利尼也就是真正的昆达利尼,他必须被按照正确的方式在以太体内激发,换句话说,你必须首先意识到以太身,而且首先意识到以太身那个中脉,并且,首先意识到某些以太身运动的能量,而且引导这个能量进入以太身内的中脉,这个时候引发的昆达利尼,引发的热量,才是真正的昆达利尼上升,他的感觉仍然是对应脊椎骨,你仍然会感觉到脊椎骨的热量上升,他跟肉身的昆达利尼非常相似,但是唯一的区别是他里面没有嗨,没有肾上腺素升高,你完全是平静的,而且平静的开始深邃,因为昆达利尼的能量融入中脉,意味着你变得更加的深了,更加的深邃了,更加的宁静了,他正好是一个相反的一个现象,当肾上腺素升高的时候,你变的更加的激动了,更加的嗨了,更加的骚动,骚动不安,但是真正的昆达利尼上升的时候,你变得更加沉静,更加的专注,更加的集中,这个可以作为区别他是肉体的昆达利尼还是以太体的,这个区别应该是很明显的,所以,我们要区别你到底是肉身的昆达利尼升起来了还是以太体的昆达利尼。

现在,我们要了解意识内化的一个切入点,一个入手的地方,他就是,从你的以太体开始切入,并且找到以太体内客观存在的这根中脉,这点尤其重要,否则你就会走错方向,你也许参加过现在社会上很多的脉轮冥想,啊,也许你自己就开始过冥想拙火冥想中脉,你可以用这些方法,你可以想象这些脉轮旋转,你甚至可以想象热量从你脊椎骨上升,但是如果你没有从第一扇门,从以太体的大门走进去的话,你所有的想象都属于肉体,他们会给你一些活力,他们会给你一些感觉,发热的感觉,愉快的感觉,各种各样的感觉,都有可能,但他们仍然属于肉身,你并没有那个以太身的大门,也就是说你真的碰到你真正的中脉,真的升起你的昆达利尼。当真正的昆达利尼升起的时候,你的性中心的能量反而会被抽走,反而当肉身的昆达利尼肾上腺素升高的时候,你的性中心能量反而会激发,一个会增强你的性,一个降低你的性,这也是一个标志,所以这就是两种昆达利尼现象,一种是肉体的,是假的,一种是真实的,是真正以太体的昆达利尼,而且中脉在以太身内的这根中脉,随着中脉内在能量的凝聚,这个能量在中脉中上升,也意味着你将经历一个上升的频率,什么叫上升的频率?如果,能量沿着这根中脉上升,意味着你将经验属于上升各个层面的不同的意识视觉,或者意识状态。你在心轮的经验、你在喉轮经验,你在第三只眼的经验,跟你在第七个中心的经验,将非常不同,而且,这种经验,几乎是自发的,它产生的意识效应几乎是自动的,有时候甚至是难以静止的,如果你是是真正激发了以太体的昆达利尼的话,你甚至无法禁止那个能量上升所产生的意识效应,因为他几乎是个物理现象,就好像,你的意识上升到心轮的话,他就会自动的向外扩大,这个甚至不需要你操作,这些现象都会自然地发生,而这个心轮的扩大,我们以前在每周二的瑜伽经讲解里面曾经详细地讲解过,关于心轮的意识扩大产生的第五个层面的强烈经验,大家有空也可以参加礼拜二的瑜伽经讲解,虽然是讲解瑜伽经,但是其实里面已经扩大化地讲解了很多其他方面的东西,在心轮里会直接产生第五个层面的扩大经验,而这个经验是异常强烈的,你甚至很难跳出来,走进去容易跳出来变得很难,在第六个层面的第六个中心,你会经验到强烈的意识光芒,那个意识的光芒,会立刻让你产生忘我的情怀,他是如此的喜悦,这种喜悦,是没有热度的喜悦,他不是变嗨,不是变的很兴奋很高兴,不是的,他是没有热量的,却又是如此的喜悦,很难形容,用人类的经验很难形容它,近乎一种陶醉。就好像你在听一首音乐,当这个音乐达到某种高潮的时候,所有的一切都静止了,你的思想停止了,你所有的念头全停止了,你所有的思考在这一刻突然间中断了,你有没有发现当你在音乐高潮的时候,你的头是往往是仰起来的,你眼睛往往是闭上的,为什么啊?这个时候,实际上,你正好在那个高潮顶峰,在那个空挡,你一瞬间达到了第六中心,这第六个中心,会产生属于他本身的某种陶醉,,神一般的陶醉,他比醉酒的陶醉要更深,实际上要深得多。当你的能量在中脉的这些重要的点融入的时候你几乎不能够抵抗这些随之而来的意识经验,这些经验是如此的强大,他几乎把你吞没了,一下子把你吸进去了,但是前提是,你必须先进入以太体的中脉,你必须先打开你的大门。

以太身中空冥想在印度的大手印祖师帝洛巴的《恒河大手印》中提到:
身离诸作安闲住 语离尘声空谷音 
意离思量比对法 如竹中空持此身 
心合超绝言思空 安住任运无取舍 
无著心契大手印 恒修决证正菩提

“如竹中空持此身”就是说要冥想安住在如竹子般中空的身体中。这是彻证内在本性的一个非常有效的方法。并且必须持之以恒。

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